Saat usia
kanak-kanak, KH. Ahmad Basyir mengenyam pendidikan formal di Veer Folex Schooll
(sekarang SD) dan menamatkan jenjang kelas V. Pada saat itu belum ada jenjang
kelas VI. Sekolah tempat KH.Ahmad Basyir mengenyam pendidikan formal itu
sekarang menjadi SD Negeri 1 Jekulo. Selama mengenyam pendidikan di sana,
beliau acapkali menjadi juara kelas. Karena prestansinya yang begitu gemilang,
beliau pernah ditawari untuk diambil anak oleh gurunya di sekolah itu.
Tujuannya akan dididik untuk jadi guru di sekolah itu.
Usai menamatkan
pendidikan di Veer FolexSchooll, beliau melanjutkan pendidikan non formal di
madrasah Diniyyah yang sekarang bernama Tarbiyatus Sibyan. Di madrasah ini
beliau dididik oleh para Kyai sepuh, diantaranya adalah KH.Dahlan. di luar
aktifitas belajar di madrasah Diniyyah, beliau mengaji kepada KH. Mansyur
Kaelani, KH. Yasin, K. Hudlori dan KH. Zainuddin.
Dalam bidang
Al-Qur’an, masa muda beliau berguru kepada Kyai Muhammad Mubin (ayahnya
sendiri) dan Kyai Mukhib, dan pentashihan Al-Qur’an kepada KH. Mansyur Jekulo.
Selain rasa haus
beliau terhadap ilmu, ketika masih remaja, beliau juga mulai gemar berziarah
kemakam-makam para wali, seperti Sunan Kudus, Sunan Muria, makam mbah Ahmad
Mutamakkin Kajen, dan makam para wali di Jekulo, diantaranya, Mbah Abdul Jalil,
Mbah Abdul Qohhar, Mbah Sewonegoro, Mbah Sanusi, Mbah Yasin, Mbah Ahmad, Mbah
Rifa’I dan Mbah Suryo Kusumo (Mejobo), yang tidak pernah beliau tinggalkan
hingga sekarang. Itu adalah perwujudan rasa ta’dzim beliau kepada para Masyayeh
dan Auliya’.
Termasuk tradisi
beliau saat masa mudanya adalah silaturrahim kepada para Ulama’, seperti KH.
Hamid Pasuruan. Beliau juga sering mengikuti khataman Al Qur’an bersama Mbah Arwani
Kudus, baik di Kudus maupun di luar daerah.
Sebelum betul-betul
menetap dalam menimba ilmu di PP. Bareng 1923 (sekarang PP. Al Qaumaniyah),
pada tahun 1940 M beliau juga sempat nyantri dan menghatamkan Alfiyah di
PP.Kenepan Langgar Dalem Kudus, waktu itu beliau berguru dengan KH. Ma’mun
Ahmad, menghatamkan Al Qur’an kepada KH. Arwani Amin serta berguru kepada para
Masyayeh di sekitar Kudus, diantaranya adalah KH. Irsyad dan KH. Khandiq, kakak
dari KH. Turaichan Adjhuri Kudus.
Saat beliau masih
usia remaja, Mbah basyir seringmengikuti Romonya mengajar di Pesantren, oleh
ibunya Nyai Dasireh Kyai Basyir kecil juga sering diajak sowan kepada Mbah
Yasin saat itulah beliau diwejangi oleh Mbah Yasin agar beliau mengurungkan
niatnya menjadi guru sekolah. Beliau diajak oleh mbah Yasin agar nyantri pada
mbah beliau, si mbah yasin itulah yang mengukir jiwa mbah Basyir.
Mulai saat itu mbah
Basyir mengabdi pada mbah Yasin mulai dari abdi dalem hingga jadi qori’,
menjadi badal mbah Yasin mengajar para santri. Sejak saat itu, terkenal tiga
serangkai ulama’ yang termasyhur, yaitu Kyai Muhammad, putra mbah Yasin, Kyai
Hanafi menantunya, dan mbah Basyir sebagai lurah pondoknya. Pada waktu nyantri
pada mbah Yasin beliau juga menimba ilmu pada KH. Muhammadun Pondohan Tayu.
Semas
mudanya sekitar tahun 1944-1945 M. beliau bergabung dalam BPRI ( badan
perjuanganrepublic Indonesia) sebuah organisasi pemuda yang gigih
memperjuangkan kemerdekaan RI saat itu BPRI dipimpin oleh bapak karmain dan
bapak mulyadi jekulo. Sebelum masuk BPRI beliau masuk organisasi GPII ( gerkan
pemuda islam Indonesia).
Dalam
pengembaraannya untuk tolabul ilmi pada tahun 1949 M. beliau kembali ke daerah
jekulo dan kembali nyantri di popes bareng jekulo asuhan kiayi H yasin. Sembari
menimba ilmu, beliau mengabdi kepada kh. Yasin. Semua urusan mbah yasin beliau
yang mengurusi. Bahkan, menyimpan uang sekalipun dipercayakan kepada mbah
basyir. Suatu ketika mbah yasin waktu itu menderita penyakit bawasir. Dalam
kondisi ini, mbbah basir selalu ada untuk merawat beliau.
KH. Ahmad Basyir
menikah dengan Hj. Sholikhah binti KH. Abdul Ghoni yang lahir didesa Hadiwarno
Mejobo Kudus pada tanggal 31 desember 1946 M. pernikahannya dengan Nyai Hj.
Sholihah ini dikaruniai Sembilan anak.
KH. Ahmad
Basyir merupakan guru dalam ajaran dalail
khairat yaitu, terapi spiritual dengan berperilaku prihatin dan bersahaja.
Ciri khas ajaran ini yaitu dengan cara membiasakan berpuasa untuk menahan diri
dari godaan keburukan atau yang lebih dikenal masyarakat dengan sebutan Puasa
Dala’il.
Dalail khairot sendiri sebenarnya adalah kumpulan beribu-ribu
salawat yang disusun oleh Syeh Abu Abdillah Muhammad bin Sulaiman al-Jazuli,
ulama dari Maroko, Afrika Barat.
Ketika Syeh Abu
Abdillah kebingungan karena tidak ada timba saat hendak mengambil air wudlu di
sebuah sumur di padang pasir, datang anak perempuan dan bertanya, ''Anda orang
alim, hebat, dan terkenal; mengapa tidak bisa mengatasi masalah begini?''
Kemudian sejenak,
anak perempuan itu membaca sesuatu di atas mulut sumur tersebut, maka air pun
memancar dan melimpah sehingga mudah diambil untuk berwudlu.
Syeh lalu mendekat
dan balik bertanya kepada anak itu, ''Dengah apa gerangan engkau mempunyai
keutamaan seperti ini?''
Anak perempuan
tersebut kemudian berucap bahwa dia membaca salawat untuk Nabi. Sejak saat itu,
Syeh menyusun kitab yang disebut dalail khairot fi nailil muyassarot.
Adapun sanad
Beliau adalah sebagai berikut: KH. Ahmad
Basyir Jekulo Kudus, dari Syeh Yasin
Jekulo Kudus dan Syeh Muhammadun Pondohan, dari Syeh Muhammad Amir bin Idris
Pekalongan, dariSyeh Muhammad Mahfudz Makah, sampai Syeh Sulaiman Al-Jazuli
Marakech Maroko.
Figur kiai
sebagai tokoh sentral di sebuah pesantren erat kaitannya dengan kepemimpinan
yang dijalankan. Kiai merupakan salah satu dari lima unsur pokok berdirinya
suatu pesantren. Empat unsur pokok lainnya yaitu: pondokan, masjid, santri dan
pengajaran kitab kuning. Pesantren Darul Falah didirikan oleh KH. Ahmad Basyir
pada tahun 1970.
Model
kepemimpinan KH. Ahmad Basyir cenderung kepada kepemimpinan kharismatik.
Kebesaran kharisma KH. Ahmad Basyir ini menjadikan kuatnya pengaruh kiai dan keluarganya
dalam setiap pengambilan keputusan dan peraturan yang berkaitan dengan
pesantren Darul Falah. Pengembangan pesantren Darul Falah sangat dipengaruhi
oleh peranan KH. Ahmad Basyir.
Pada umumnya kebesaran seorang kiai sangat berhubungan dengan kebesaran
pesantren yang diasuhnya. Semakin besar pesantren yang dimiliki seorang
kiai, semakin besar ke-kiai-annya, namun
tidak demikian yang terjadi di Kudus. Kondisi pesantren di Kudus tidak sebesar
pesantren-pesantren di Jawa Timur. Jumlah pesantren di Kudus sampai saat ini
mencapai puluhan pesantren, namun yang terbesar ada tiga, yakni Pondok Tahfidz
Yanbu’ul Qur’an (PTYQ), Pondok Pesantren Darul Falah Jekulo dan Pondok
Pesantren al-Muayyad Kudus. Pesantren yang pertama memiliki lebih kurang 900
santri dengan fokus pembelajaran menghafal al-Qur’an dan pesantren ke dua
memiliki lebih kurang 600 santri dengan pembelajaran ilmu-ilmu syariah dan
dalail al-khairot, dan pesantren ke tiga memiliki santri sekitar 600 orang.
Pesantren-pesantren yang lain memiliki santri lebih kurang 100 orang.
Salah satu pondok pesantren besar di Kabupaten Kudus adalah pondok
pesantren Darul Falah. Pesantren salaf yang terkenal dengan Thariqah Dalail
al-Khairat ini berlokasi di Desa
Jekulo, Kecamatan Jekulo, Kudus.
Pondok pesantren Darul Falah memiliki motto “Njiret Weteng, Nyengkal Mata”
yang memiliki makna ''Masa muda bersusah payah, maka pada saat tua akan
menemukan kesuksesan. Sengsara itu berati berani lapar, berani bangun tengah
malam, dalam artian untuk belajar.'' Motto kalimat ini bersumber dari petuah
Sunan Kalijogo dalam salah satu Kitab Jawa yang menyerukan para santrinya untuk
berperilaku prihatin dan bersahaja (tidak mementingkan kenikmatan lahiriah).
Ajaran tersebut menjadi salah satu dasar dari ajaran Dalail al-Khairat yang
dikembangkan di pesantren Darul Falah. Dalail al-Khairat adalah salah satu
ijazah dengan ciri khas puasa bertahun-tahun, yang di kalangan masyarakat awam
dikenal dengan sebutan puasa dalail. Ijazah Dalail al-Khairat ini pula yang
menjadi ciri khas Pesantren Darul Falah.
Salah satu
jargon yang sangat diingat dari KH. Basyir (Mbah Kung) adalah petuah beliau
yakni “dadi santri iku kudu sabar, ngalah, nrimo, loman”. Bagi para
santri jargon tersebut memiliki nilai filosofis yang sangat dalam mengingat
tirakat dan riyadhah yang sehari-harinya mereka alami di ponpes Darul Falah
KH Ahmad Basyir wafat pada hari Selasa
(18/3/2014), pukul 00.10 WIB di Rumah Sakit Islam Kudus dan dimakamkan di pemakaman
umum Dusun Kauman, Desa Jekulo, Kecamatan Jekulo, Kudus.
dari berbagai sumber
Home
Posting Komentar