1. Lupa
2. Tidur
3. Jama'
4. Paksaan
1. Lupa
Ini
berdasarkan hadis Nabi shollallohu alaihi wasallam Dari Ibnu Abbas radhiyallahu
anhuma, sesungguhnya Rasululloh Shollallohu ‘alaihi wa Sallam telah bersabda, ”Sesungguhnya
Allah telah mema’afkan kesalahan-kesalahan umat-Ku yang tidak disengaja, karena
lupa, dan yang dipaksa melakukannya” (HR Ibnu Hibban dan Al Hakim, Al hakim
berkata bahwa hadis ini shoheh berdasarkan syarat Bukhori dan Muslim)
2. Tidur
Yaitu tidur
yang menghabiskan waktu sholat, atau tidur pada waktu sholat dan dia punya dhon
(persangkaan) akan bangun sebelum habisnya waktu dan masih cukup untuk
melakukan sholat. Hal ini berdasarkan hadis riwayat imam Muslim dari Abi Qotadah
Rasululloh shollallohu alaihi wasallam bersabda, "Orang yang ketiduran
tidaklah dikatakan tafrith (meremehkan). Sesungguhnya yang dinamakan meremehkan
adalah orang yang tidak mengerjakan shalat sampai datang waktu shalat
berikutnya”.
Adapun tidur dalam waktu sholat dan tidak punya dhon bisa bangun di dalamnya,atau sebelum habisnya waktu dengan ukuran waktu yang tidak cukup untuk sholat,atau ragu ragu tentang bangun dan tidaknya dalam waktu sholat maka hukum tidurnya haram.
3. Jama'
Yaitu jama'
sholat sebab bepergian, contohnya adalah mengakhirkan waktu sholat dhuhur
dengan niat jama' dengan sholat ashar,atau sholat maghrib jama' dengan sholat
isya'.
4. Paksaan
Yaitu dipaksa
untuk mengakhirkan waktu berdasarkan hadis ”Sesungguhnya Allah telah mema’afkan
kesalahan-kesalahan umat-Ku yang tidak disengaja, karena lupa, dan yang dipaksa
melakukannya”.
Terjadi isykal tentang masalah paksaan ini, karena orang yang dipaksa untuk tidak melakukan amalan dhohir maka masih mungkin untuk melakukan sholat di dalam hati.
Menurut Imam Nawawi dalam kitab Majmu' bahwa paksaan disini adalah paksaan untuk melakukan hal-hal yang menafikan sholat dan hal-hal yang bisa merusak sholat dan alasan yang lainnya.
Penjelasan dalam Nadzom Zubad
لا عذر في
تأخيرها الا لساه # أو نوم او للجمع او للاكراه
Penjelasan
dalam Kitab Ghoyatul Bayan Syarah Zubad (1/72-73)
(لَا عذر فِي
تَأْخِيرهَا) أَي الصَّلَاة لأحد من أهل فَرضهَا عَن وَقتهَا لِئَلَّا تفوت
فَائِدَة التَّأْقِيت (إِلَّا لساه) أَي نَاس لخَبر ابْن حبَان وَالْحَاكِم فِي
صَحِيحَيْهِمَا عَن ابْن عَبَّاس أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ
تجَاوز الله عَن أمتِي الْخَطَأ وَالنِّسْيَان وَمَا اسْتكْرهُوا عَلَيْهِ وَقَالَ
الْحَاكِم صَحِيح على شَرط الشَّيْخَيْنِ
(أَو نوم) استغرق الْوَقْت بِهِ أَو عَلَيْهِ أَو ظن تيقظه قبل خُرُوج وَقتهَا بِزَمن يَسعهَا لخَبر مُسلم عَن أبي قَتَادَة قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَيْسَ فِي النّوم تَفْرِيط إِنَّمَا التَّفْرِيط على من لم يصل الصَّلَاة حَتَّى يَجِيء وَقت الْأُخْرَى أما نَومه بعد دُخُول وَقتهَا وَقد ظن عدم تيقظه فِيهِ
أَو قبل خُرُوجه بِزَمن لَا يَسعهَا أوشك فِيهِ فَحَرَام
(أَو للْجمع) بِالسَّفرِ بِأَن أخر الظّهْر بنية جمعهَا مَعَ الْعَصْر أَو الْمغرب بنية جمعهَا مَعَ الْعشَاء لما سَيَأْتِي فِي بَابه وَأما تَأْخِيرهَا للْجمع بالمطر أَو بالنسك فَحَرَام على الْأَصَح
(أَو للإكراه) على تَأْخِيرهَا للْخَبَر الْمَار وَاسْتشْكل تَصْوِيره إِذْ من أكره على ترك الْأَفْعَال الظَّاهِرَة يُمكنهُ إجراؤها على قلبه وَحمله فِي الْمَجْمُوع على الْإِكْرَاه على التَّلَبُّس بِمَا يُنَافِي الصَّلَاة ويفسدها وَحمله بَعضهم على الْإِكْرَاه على أَن يَأْتِي بهَا على غير الْوَجْه المجزىء من الطَّهَارَة وَنَحْوهَا وَقد يمْنَع الْمُحدث عَن الْوضُوء وَالتَّيَمُّم
(أَو نوم) استغرق الْوَقْت بِهِ أَو عَلَيْهِ أَو ظن تيقظه قبل خُرُوج وَقتهَا بِزَمن يَسعهَا لخَبر مُسلم عَن أبي قَتَادَة قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَيْسَ فِي النّوم تَفْرِيط إِنَّمَا التَّفْرِيط على من لم يصل الصَّلَاة حَتَّى يَجِيء وَقت الْأُخْرَى أما نَومه بعد دُخُول وَقتهَا وَقد ظن عدم تيقظه فِيهِ
أَو قبل خُرُوجه بِزَمن لَا يَسعهَا أوشك فِيهِ فَحَرَام
(أَو للْجمع) بِالسَّفرِ بِأَن أخر الظّهْر بنية جمعهَا مَعَ الْعَصْر أَو الْمغرب بنية جمعهَا مَعَ الْعشَاء لما سَيَأْتِي فِي بَابه وَأما تَأْخِيرهَا للْجمع بالمطر أَو بالنسك فَحَرَام على الْأَصَح
(أَو للإكراه) على تَأْخِيرهَا للْخَبَر الْمَار وَاسْتشْكل تَصْوِيره إِذْ من أكره على ترك الْأَفْعَال الظَّاهِرَة يُمكنهُ إجراؤها على قلبه وَحمله فِي الْمَجْمُوع على الْإِكْرَاه على التَّلَبُّس بِمَا يُنَافِي الصَّلَاة ويفسدها وَحمله بَعضهم على الْإِكْرَاه على أَن يَأْتِي بهَا على غير الْوَجْه المجزىء من الطَّهَارَة وَنَحْوهَا وَقد يمْنَع الْمُحدث عَن الْوضُوء وَالتَّيَمُّم
Sumber:
https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/947402218615920/
https://www.facebook.com/notes/pustaka-ilmu-sunni-salafiyah-ktb-piss-ktb/4174fiqih-sholat-udzur-dalam-sholat/952174238138718
Home
Posting Komentar